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从秦汉至明末“崂山”的名称演变

在中华文明数千年的演变过程中,崂山在不同历史时期有着不同的名称,甚至在同一时期,也存在不同的人群对崂山的不同称呼。

了解崂山的名称由来,可以让我们更好的了解崂山所赋予我们的情怀与精神。
崂山摄影

秦汉时期

有关崂山的名字,可以追溯到两千多年前的秦汉时期,《后汉书·逄萌传》中首次出现了崂山的名称,那时的崂山被称作“劳山”。

明代学者顾炎武,对崂山有着浓厚的感情,他考证了大量历史资料,认为秦汉时期,人们普遍相信,在东郡的海中,有仙山,山中有仙人,可求得仙药,长生不老。

而崂山,便是寻找海上仙山最好的地方,登上崂山之巅,可以俯瞰东海,以寻找仙山的位置。

所以顾炎武认为,秦始皇到齐鲁寻仙时,郡、州、县的百姓都为之操劳不息,因此山雄险陡峭,上下行走,非常辛劳,故称“劳山”。

晋代时期

崂山的另一种称呼,称作“牢山”。

“牢山”之名最早见于晋代高僧法显的《佛国记》。

相传周朝灭商之后,姜子牙的封地便是今天的齐鲁大地。

姜子牙巡视崂山时,被崂山的气势不凡、秀美雄壮所感染,又登上崂顶,发现崂山的山顶像一幅八卦图,于是便起名为“太极峰”,意为太极循环,永生不灭。

姜子牙认为崂山石质坚硬,如龙似虎,雄视东海,一山镇海,万象归怀,便感慨此山比泰山还坚牢,可以镇江山永固,于是便有了“牢山”之名。

以星象为名

关于“牢山”的另一种说法,则是根据中国传统的星象而定。

天罡三十六星中的“天牢星”与崂山的位置互相呼应,所以取星象之名,取名“牢山”。

跟随道教发展获名

崂山美名的广泛传播,除了仰仗于崂山“三围大海,背负平川”的自然奇观之外,也与崂山道教的发展有着不可分割的关系。

据《太清宫志》载,汉代建元元年,太清宫创始人张廉夫来到崂山,建太清宫草庵,开启了崂山道教的历史篇章。

其后,谪仙人李白、唐末五代的李哲玄、北宋华盖真人刘若拙,再到长春真人丘处机,都不约而同的来到崂山隐居修道。

在这期间,崂山的名称也发生了不同的变化。

显庆四年(公元659年) 李延寿撰《南史》成书,该书首用“崂山”之名。

天宝年间(公元742~756年) 诗仙李白作游崂山诗《寄王屋山人孟大融》,其中“我昔东海上,劳山餐紫霞”成为崂山的代表描写诗句,流传至今。

崂山紫霞
是唐玄宗时期,道士王日文受玄宗恩宠,南岳道士李遐周恐其贪恋世间乐事不再修道,于是劝其出京,王向玄宗提出请求要到牢山炼丹,玄宗准许其往,并改“牢山”为“辅唐山”。

元代,道教兴盛,道教全真龙门派的创始人邱处机,来到崂山以后,见崂山气势不凡,风景秀丽,实有相见恨晚之感。

道家修真讲究自然,对“牢”字甚觉不妥,又联想到此山背负平川,面对大海,形同巨鳌,雄踞于东海万里碧波之上,遂作诗咏此山,诗中将此山称为“鳌山”。

诗曰:“牢山本即是鳌山,大海中心不可攀。上帝欲令修道果,故移仙迹近人间”。

成吉思汗敕封邱处机为国师神仙后,令其掌管天下道事,众道则奉师之意,称此山为“鳌山”。

明末时期

经历了千百年时间的变迁,到了明末,黄宗昌编写的《崂山志》成为第一部详细介绍崂山情况的文献资料。

黄宗昌在自序中写道:“春非我春,秋非我秋,环视天下,独有崂山耳......”

此后,“崂山”之名便逐渐被世人采纳。

所以说,劳山之名,因其山势峻险,到处是悬崖绝壁,攀山越岭不胜劳累而名。

后人深感登此山之艰难,因而在“劳”字旁边又加个“山”字,以突出崂山之坚固、广阔和高耸的特点。

也因此,崂山的“崂”字,成为了词典里的一个特指词,这在中国的名川大山里也是少见的了。

从崂山名称的变化,即可看出其历史文化源远流长。

在历史的长河中,在历朝历代崂山都有其独领风骚的辉煌之笔,“崂山”一名最终成为了永恒的美称。

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